This interpretation is consistent with the kinds of mystical views of 
music often found in pre-WWI Vienna.  The idea of God, or some spiritual
 world or entity, residing behind the physical world would not have 
seemed the least bit strange to Schoenberg, Hauer, Berg, or Webern (or 
Mahler).  As I have argued elsewhere, Rudolph Steiner's interpretation 
of Goethe's scientific writings is a central source of the mystical 
readings on music in Germany and Austria at this time, mixed with a 
general knowledge of Schopenhauer (mostly the essays) and his elevation 
of music to the top of the arts.  Adding a bit of Augustine seems quite 
natural in this context (even if some of these thinkers' ideas are not 
completely compatible).  <br><br>John Covach<br>University of Rochester<br><br><div class="gmail_quote">On Thu, Nov 15, 2012 at 8:42 AM, William Pastille <span dir="ltr"><<a href="mailto:william.pastille@sjca.edu" target="_blank">william.pastille@sjca.edu</a>></span> wrote:<br>
<blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex"><div style="word-wrap:break-word">I was able to find the following passage from Augustine's Confessions, Book 8, Chap. 3:<div>
<br></div><div><i>nam tu semper idem, quia ea quae non semper nec eodem modo sunt eodem modo semper nosti omnia.</i></div><div><br></div><div>That is, </div><div><br></div><div><i>For you [are] always the same thing, because you know in the same way all those things that are not the same nor in the same way.</i></div>
<div><br></div><div>The meaning is, I think, that God must be in one and the same state eternally, because his omniscient knowledge has to comprehend <i>in one selfsame act</i> (both all that is eternal and) all that is mutable.</div>
<div><br></div><div>One can argue with the metaphysics, but let's think about what this means for the world we live in: if God is to be immanent in this mutable world, then there must be a connection between His eternal unchangeability (semper idem) and the worlds continual change (non semper nec eodem modo). In <i>Meisterwerk, </i>Schenker implies, I think, that God may be the "background" of our phenomenal world. Transference of this notion to his analytical levels is obvious, with the difference that Schenker is able to show the connections visually so that they may be grasped by the mind's eye and ear, whereas finding the "prolongations" that connect God to the world of phenomena has not yet been made visible in so graphic a form.</div>
</div><br>_______________________________________________<br>
Smt-talk mailing list<br>
<a href="mailto:Smt-talk@lists.societymusictheory.org">Smt-talk@lists.societymusictheory.org</a><br>
<a href="http://lists.societymusictheory.org/listinfo.cgi/smt-talk-societymusictheory.org" target="_blank">http://lists.societymusictheory.org/listinfo.cgi/smt-talk-societymusictheory.org</a><br>
<br></blockquote></div><br><br clear="all"><br>-- <br>John Covach<br>Professor of Music and Chair, College Music Department, University of Rochester<br>Director, Popular Music Institute, University of Rochester<br>Mercer Brugler Distinguished Teaching Professor, University of Rochester<br>
Professor of Theory, Eastman School of Music<br><br>